Bersuci Dari Najis

 Siluetsenja.com, 02/04/2022   10:02 am

BERSUCI - Dalam pembahasan fiqih, secara umum selalu diawali dengan uraian tentang thaharah. Secara khusus, dalam semua kitab atau buku fiqh ibadah selalu diawali dengan thaharah.

Hal ini tidak lain karena thaharah (bersuci) mempunyai hubungan yang sangat erat dan tidak dapat dipisahkan dengan ibadah. Sebaliknya, ibadah juga berkaitan erat dengan thaharah.

Artinya, dalam melaksanakan suatu amalan  ibadah, seseorang harus terlebih dahulu berada dalam keadaan bersih lagi suci, baik dari hadas kecil maupun hadas besar, termasuk sarana dan prasana yang digunakan dalam beribadah, mulai dari pakaian, tempat ibadah dan lain sebagainya.*

Kewajiban utama  makhluk adalah kewajibannya terhadap Sang Khalik. Yakni kewajibannya untuk menyembah hanya kepada-Nya dan tidak menyekutukan-Nya dengan apa pun.

Ibadah ini merupakan tujuan utama. Oleh sebab itulah Allah menciptakan orang-orang yang mendapat beban dari hamba-hamba-Nya.*

Barulah setelah itu melakukan hak-hak hamba-hamba-Nya. Atas alasan inilah, mereka selalu meletakkan bab ibadah lebih dahulu.

Sedangkan ibadah yang paling agung dan paling utama adalah yang merupakan tiang agama, dan syarat pertama dari shalat adalah bersuci (Thaharah).*

Thaharah adalah sesuatu yang amat dipentingkan dalam ajaran Islam. Firman Allah S.W.T dalam Q.S. Al-Baqarah ayat 222.*

  ان الله يحب التوا بين ويحب المتطهرين 

Artinya : “Sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang taubat dan menyukai orang-orang yang menyucikan diri” 

Allah itu bersih dan suci. Untuk menemuinya, manusia harus terlebih dahulu bersuci atau disucikan. Allah mencintai sesuatu yang bersih dan suci.

Dalam hukum Islam bersuci dan segala seluk beluknya adalah termasuk bagian ilmu dan amalan yang penting terutama karena diantaranya syarat-syarat sholat telah ditetapkan bahwa seseorang yang akan melaksanakan sholat, wajib suci dari hadas dan suci pula badan, pakaian dan tempatnya dari najis.

Dalam kehidupan sehari-hari kita tidak terlepas dari sesuatu (barang) yang kotor dan najis sehingga thaharah dijadikan sebagai alat dan cara bagaimana mensucikan diri sendiri agar sah saat menjalankan ibadah.

Bersuci dari Najis Pict. By lightfieldstudios

A.      Pengertian Bersuci atau Thaharah

Beberapa pengertian bersuci atau thaharah adalah sebagai berikut :

Secara etimologis thaharah berarti bersih (nazhafah), suci (nazahah ) dan terbebas (khulus) dari kotoran, baik yang bersifat hissiy (konkret atau dapat diindera) maupun ma’nawiy (abstrak).

Secara terminologi (syara) adalah membersihkan diri dari hadas atau menghilangkan najis dan kotoran.*

Thaharah pada loghah ialah bersih. Sedangkan pada syara ialah bersih dari hadas atau najis dengan cara yang telah ditentukan oleh syara’ atau menghilangkan hadas.*

Thaharah menurut bahasa berarti bersih / suci. Orang Arab mengatakan طهرت الشيء اي نظفه (aku membersihkan sesuatu). Sedangkan menurut syara’ thaharah adalah mensucikan dengan menghilangkan najis dan hadas baik kecil maupun besar.*

Kata “Thaharah” adalah sama dengan “Nadlafah” artinya bersuci atau suci, sedangkan jika dibaca “thuharah” maka ia mempunyai arti kelebihan dari yang dipergunakan untuk bersuci.

Di kalangan para ahli fiqh, thaharah  mempunyai banyak pengertian yang antara lain ialah “ suatu perkara yang menyebabkan seseorang diperbolehkan mengerjakan shalat, seperi; wudlu, mandi, tayamum, dan menghilangkan najis.*

Secara bahasa, thaharah berarti nazhafah (kebersihan). Sedangkan dalam istilah para fuqaha, thaharah berarti kebersihan dari sesuatu yang khusus didalamnya terkandung makna ta’abbud (menghambakan diri) kepada Allah. Ia merupakan salah satu perbuatan yang Allah cintai.*

Lawan dari thaharah adalah najis (najasah). Najasah ini ada dua, hissiyah (yang bisa diindera) yang bisa dihilangkan dengan air dan alat-alat yang menyucikan, ataupun maknawiyah yang tidak akan hilang kecuali dengan iman dan taubah.

Seperti najisnya syirik dan maksiat.Sedangkan yang dimaksud dengan thaharah dalam bahasan kita kali ini adalah thaharah hissiyah yang menggunakan air dan alat-alat penyuci untuk menghilangkan bekasnya.*

Oleh karena itu, thaharah dikedepankan dari pada shalat dan menjadi kunci pintunya. Kunci surga adalah shalat dan kunci shalat adalah bersuci.

Dalam istilah fiqh (ilmu yang membicarakan tentang hukum –hukum Islam). Thaharah ada dua bagian yaitu Thaharah lahiriah  (bersuci dari najis ) dan  Thaharah hukmiyah (bersuci dari hadas).*

B.       Kedudukan bersuci atau thaharah dalam ibadat*

Bersuci atau thaharah merupakan masalah yang sangat penting dalam agama dan merupakan pangkal pokok dari ibadat yang menjadi penyongsong bagi manusia dalam menghubungkan diri dengan Tuhan.

Shalat tidak sah bila tidak dengan bersuci atau thaharah, hal ini sesuai dengan sabda Nabi S.A.W :

لا يقبل صلا ة بغيرطهورولاصدقة من غلول  (رواه مسلم) 

Artinya :

“Allah tidak akan menerima shalat tanpa bersuci, dan tidak akan menerima shadaqah dari cara yang curang”*  (H.R. Muslim)

Yang  dimaksud dengan curang, adalah mengambil harta milik orang lain dengan cara yang tidak benar. Ini merupakan salah satu bentuk tindakan khianat. Maka barangsiapa yang bershadaqah dengan harta tidak halal yang bukan miliknya. Sebagaimana shalat tidak akan diterima jika tidak berwudhu.*

C.      Sarana untuk Bersuci atau Thaharah

Ada beberapa sarana untuk thaharah, meliputi :

1.    Air

Air adalah kebutuhan pokok manusia baik untuk bersuci atau hal lainnya. Air yang dianggap sah untuk bersuci ada tujuh macam, yaitu :*

a.    Air hujan

b.    Air sungai

c.    Air laut

d.   Air dari mata air

e.    Air sumur

f.     Air salju

g.    Air embun

Ketujuh macam air tersebut diringkas menjadi dua macam, yaitu air yang turun dari langit dan air yang keluar dari bumi.

Menurut perspektif fiqh, air dapat dikategorikan menjadi enam bagian, yaitu sebagai berikut :

a.    Thahirun Muthahirn Ghairu Makruh (Air Mutlak)

Thahirun Muthahirn Ghairu Makruh adalah air yang suci mensucikan pada lainnya, tidak makruh menggunakannnya.* Masih asli dan belum berubah warnanya, baunya dan rasanya. Contohnya : air laut, air hujan, air sumur, air danau dan sebagainya.

Semua air tersebut adalah suci dan menyucikan. Suci, karena boleh boleh diminum, dan menyucikan karena boleh boleh digunakan untuk berwudhu, mandi wajib atau menyucikan kembali sesuatu yang telah tersentuh najis.*

b.   Thahirun Muthahirun makruh (Air Musyammas)*

Thahirun Muthahirun makruh adalah  air suci yang mensucikan, tetapi makruh menggunakannya untuk mensucikan badan dan tidak makruh untuk membersihkan benda lainnya seperti pakaian.

Air  musyammas, yang dipanaskan dengan sinar matahari. Apabila air yang panas terebut kembali dingin maka hukummnya tidak makruh.

c.    Air Musta’mal (Suci tetapi tidak bisa mensucikan)*

Air Musta’mal Yaitu air yang sudah digunakan untuk menghilangkan hadast atau membersihkan najis, apabila air tersebut tidak berubah atau tidak bertambah berat dari asalnya.

d.   Air yang Berubah karena bercampur dengan sesuatu yang suci (Air suci tetapi tidak bisa mensucikan)*

Adalah air yang berubah salah satu dar beberapa sifatnya (warna, rasa atau baunya) karena kecampuran benda-benda suci, sehingga menghilangkan nama kemutlakan air tersebut, seperti air teh, air sayur dan sebagainya.

e.    Air Mutanajjis (Air yang terkena najis)

Air suci yang terkena najis yang tidak ma’fu. Ada dua macam, yaitu:

1)        Air yang sedikit, kurang dari dua kulah yang terkena najis, baik ia berobah atau tidak.

2)        Air yang banyak (lebih dari dua kulah) yang berobah sebab kemasukan sesuatu, baik berobahnya itu sedikit atau banyak.*

f.     Air Bekas diminum orang atau hewan*

 Air ini disebut sebagai su’rul hayawan, terbagi menjadi dua golongan, yaitu sebagai berikut :

1)        Air Bekas diminum oleh orang adalah suci, sebagai bukti dari kemuliaan manusia.

2)        Air bekas diminum oleh hewan

Air bekas diminum oleh hewan, terbagi menjadi dua :

a)         Air bekas diminum anjing atau babi, hukumnya najis mughallazhah

b)        Air bekas diminum hewan selain anjing dan babi, hukumnya tetap suci apabila diyakini bahwa mulut binatang tersebut tidak terdapat najis

2.    Tanah atau Pasir

Tanah atau pasir yang suci bisa digunakan untuk bersuci jika tidak ada air atau tidak bisa menggunakn air karena sakit, selain tanah atau pasir yang sucibersuci juga bisa menggunakan debu, batu, tisu atau kayu yang suci.*

Bersuci bisa menggunakan tiga batu, dengan mengusapkan serta memutar batu ke duburnya, jika menggunakan batu pertama masih kurang bersih wajib membersihkan lanjut batu kedua kearah belakang, kedua masih belum bersih lanjut ketiga sampai seterusya sampai bilangan bersuci dengan batu itu ganjil, atau bisa menggunakan genten yang kecil dalam bersuci.*

Beberapa syarat bersuci menggunakan batu itu ada delapan, suwiji arep ono opo suci, iku kalawan telu piro-piro watu, lan arep den bersihake opo panggonan lan arep ora garing opo najis, lan arep ora ngalih opo najis, lan arep ora anyarteake ingatase najis opo najis liyane lan arep ora ngaliwati najis liya ing bokonge wong lan ing hasafahe wong, lan arep ora ngenani ing najis opo banyu lan arep ana opo piro-piro watu iku suci.*

D.      Thaharah dari Najis

1.    Pengertian Najis

Secara bahasa najis adalah segala sesuatu yang kotor menurut agama. Najis menurut istilah adalah sesuatu yang dipandang kotor atau menjijikan yang harus disucikan karena menyebabkan tidak sahnya melaksanakan ibadah.*

Setiap muslim hendaknya sedapat mungkin menghindari benda-benda atau zat-zat najis. Yakni segala suatu yang kotor atau yang menjijikan menurut agama. Akan tetapi, jika terkena juga suatu benda atau zat najis, terutamapada tubuh, pakaian, atau tempat shalat, wajiblah ia membasuh dan menyucikannya kembali.*

Pada dasarnya semua benda ( zat ) yang diciptakan allah adalah suci, kecuali yang dinyatakan najis oleh syariat, seperti bangkai, darah dan daging babi, sebagaimana yang disebutkan dalam Q.S. Al-Maidah (5): 3.

Najis itu sendiri adalah suatu perkara yang dianggap kotor oleh syara’ yang jika mengenai pakaian, tubuh atau tempat shalat orang islam wajib dibersihkan atau dibasuh.* Sedangkan ada juga yang mengartikan najis adalah kotor yang menjadi sebab terhalangnya seseorang untuk beribadah kepada allah.*

2.    Macam-macam Najis

a.    Najis mukhaffafah (najis ringan)

Seperti air kencing bayi laki-laki yang belum berumur dua tahun dan belum pernah makan apapun selain air susu ibunya.

b.   Najis muthawassithah (najis sedang/pertengahan)

Seperti kotoran manusia dan binatang, darah, nanah, khamar, dan bangkai (selain bangkai iakan, dan belelang).

Najis mutawasittah dibagi menjadi dua macam, yaitu sebagai berikut:

1)   Najis hukmiyah, ialah najis yang kita yakini adanya tetapi sudah tidak tampak wujudnya, seperti air kencing yang sudah lama kering. Adapun cara menyucikannya ialah cukup menyiram dengan air suci yang menyucikan (air mutlak) sampai mengalir.

2)   Najis ainiah, ialah najis yang masih jelas zatnya, warnanya, rasanya, dan baunya. Adapun cara menyucikanny ialah dengan menyiramkan air suci yang menyucikan (air mutlak) sampai hilang zat, warna, rasa, baunya, tetapi seandainya warna dan baunya sukar dihilangkan, maka hal itu dimaafkan.

c.    Najis mughalladzhah (najis berat)

Seperti najisnya anjing dan babi. Adapun cara kita menyucikannya adalah dengan menyiramkan air suci yang mensucikan (air mutlak) atau membasuh benda atau tempat yang terkena najis sampai tujuh kali. Kali yang pertama dicampur dengan tanah atau debu sehingga hilang zat, warna, rasa, dan baunya.

3.    Syariat thaharah dari najis didasarkan atas :*

a.    Firman Allah S.W.T

وثيا بيك فطهر

Artinya : “dan pakaianmu brsihkanlah (Q.S. Al-Mudattasir/74 : 4)

b.    Hadits Rasul S.A.W

“Bila seseorang kamu pergi ke kakus hendaklah ia membawa 3 buah batu untuk digunakannya  bersuci sebab itu memadai baginya”. (H.R. Abu Dawud)

c.    Ada perintah Nabi Muhammad S.A.W membasuh darah haid dari pakaian.

d.   Perintah Nabi Muhammad S.A.W untuk menuangkan seember air ke kencing orang A’rabiy yang kencing di masjid.

a)   Macam-macam Benda ( zat ) Najis*

1)   Bangkai, yaitu hewan yang mati dengan sendirinya ( tidak disembelih sesuai dengan ketentuan syara’) atau bagian tertentu dari anggota tubuh binatang yang dipotong ketika binatang tersebut masih hidup ( seperti punuk atau ekor sapi, unta, dan yang lainnya).

Meskipun bangkai termasuk benda yang dihukumi najis, namun ada beberapa bangkai yang dihukumi suci, yaitu: 1) bangkai ikan, belalang serta semua bangkai seranggayang berdarah tidak mengalir (semut, lalat, nyamuk, lebah, dan lain sebagainya), 2) kulit bangkai yang sudah disamak, kecuali kulit bangkai anjing dan bangkai.

2)   Babi dan anjing, serta semua binatang yang terlahir dari keduanya, meskipun keduanya kawin dengan binatang yang suci ( contoh: anjing kawin dengan kambing, kemudian melahirkan anak. Maka, anak perkawinan ini hukumnya najis, meskipun berupa kambing.

3)   Darah dan nanah. Semua jenis darah ( termasuk juga nanah ) adalah najis, kecuali:

-  Hati dan limpa.

-  Sisa darah yang menempel pada daging, urat atau tulang binatang yang disembelih.

-  Darah atau nanah yang berasal dari bisul atau luka sendiri.

-  Darah nyamuk, kepinging atau binatang lain yang tidak berdarah mengalir.

4)   Segala benda cair yang keluar dari pintu pelepasan (qabul atau dubur), seperti air kencing, tinja manusia atau binatang.

Termasuk dalam hal ini adalah wadi (cairan kental berwarna putih yang keluar setelah kencing) dan madzi (cairan licin berwarna putih yang adakalanya keluar ketika seseorang mengkhayal hubungan seksual atau persentuhan yang menimbulkan rangsangan seksual).

5)   Muntahan, yaitu makanan atau minuman yang keluar kembali melalui mulut setelah mencapai alat pencernaan dalam perut. Air liur, dahak dan ingus tidak termasuk dalam hal ini, maka hukumnya suci.

6)   Khamr (minuman keras yang memabukan), kecuali telah menjadi cuka.*

E.       Cara Bersuci Dari Najis*

Dari sekian banyak benda najis, ulama mengelompokannya menjadi tiga kategori, yaitu:

1.    Najis mughalladzhah, cara mensucikannya adalah:

a.    Membasuh daerah yang terkana najis dengan air sebanyak 7 kali. Salah satu dari tujuh kali tersebut airnya dicampur dengan debu.

b.    Sebelum dicuci atau dibasuh, zat najis tersebut harus dihilangkan terlebih dahulu. Seperti apabila kena kotoran anjing tersebut harus dihilangkan terlebih dahulusebelumnya, dengan menyiram atau membasuhnya.

2.    Najis mukhaffafah, cara mensucikannya adalah:

a.    Menghilangkan zat dari air kencing tersebut dengan cara di lap dengan kain atau yang sejenisnya.

b.    Memercikan air keseluruh tempat yang terken najis hingga betul-betul merata, walaupun tidak mengalir.

3.    Najis mutawassithah, cara mensucikannya adalah:

a.    Najis hukimiyah, adalah najis yang tidak lagi ditemukan zat. Bau, warna atau rasa dari najis pada benda yang terkena najis. Cara mensucikan dengan menyiramkan air pada tempat yang terkena najis dan membersihkan secukupnya.

b.    Najis ‘ainiyyah, adalah najis yang masih meninggalkan  zat atau salah satu dari sifatnya (bau, warna, dan rasa). Cara mensucikan dengan menghilangkan zat, bau, warna atau rasa dari najis tersebut memakai air bersih.

F.       Hikmah bersuci*

1.    Mendorong seseorang untuk selalu suci dan bersih baik dirinya, pakaian, tempat yang digunakannya bahkan makanan dan minuman srta semua peralatan, harus suci dan bersih dari segala kotoran.

2.    Kebersihan dan kasucian itu akan lebih banyak memungkinkan seseorang selalu sehat dan terhindar dari penyakit.

3.    Kesehatan dan kesegaran fisik akan berpengaruh positif pada kesehatan jiwa, sehingga seseorang berfikir jernih, berpandangan luas, selalu optimis dan dinamis dalam segala hal serta berakhlak mulia.

4.    Pribadi bersih dan suci dalam masyarakat akan lebih menjamin kesehatan dan kebersihan masyarakat tersebut serta lingkungan hidup.

5.    Dengan sering bersuci akan menambah keindahan dan kesegaran

6.    Bila semua akan efek positif bersuci bagi kesehatan, akan menumbuhkan cinta seseorang dan masyarakat terhadap kesehatan

7.    Kesucian dan kebersihan pangkal kesehatan.

G.      Kesimpulan Bersuci dari Najis

1. Secara bahasa, thaharah berarti nazhafah (kebersihan). Sedangkan dalam istilah para fuqaha, thaharah berarti kebersihan dari sesuatu yang khusus didalamnya terkandung makna ta’abbud (menghambakan diri) kepada Allah. Ia merupakan salah satu perbuatan yang Allah cintai. Shalat tidak sah bila tidak  dengan bersuci atau thaharah. Ada beberapa sarana untuk thaharah, meliputi : Air, tanah dan sebagainya.
2. Secara bahasa najis adalah segala sesuatu yang kotor menurut agama. Najis menurut istilah adalah sesuatu yang dipandang kotor atau menjijikan yang harus disucikan karena menyebabkan tidak sahnya melaksanakan ibadah.
3. Sarana untuk Bersuci atau Thaharah adalah Air, tanah, Dabghu, takhalul,
4. Macam-macam Najis meliputi : Najis mukhaffafah (najis ringan), Najis muthawassithah (najis sedang/pertengahan), Najis mughalladzhah (najis berat).
5. Najis mughalladzhah, cara mensucikannya adalah membasuh daerah yang terkana najis dengan air sebanyak 7 kali. Salah satu dari tujuh kali tersebut airnya dicampur dengan debu. Najis mukhaffafah, cara mensucikannya adalah Menghilangkan zat dari air kencing tersebut dengan cara di lap dengan kain atau yang sejenisnya. Najis mutawassithah, cara mensucikannya adalah Najis hukimiyah, adalah najis yang tidak lagi ditemukan zat. Bau, warna atau rasa dari najis pada benda yang terkena najis. Cara mensucikan dengan menyiramkan air pada tempat yang terkena najis dan membersihkan secukupnya. Najis ‘ainiyyah, adalah najis yang masih meninggalkan  zat atau salah satu dari sifatnya (bau, warna, dan rasa). Cara mensucikan dengan menghilangkan zat, bau, warna atau rasa dari najis tersebut memakai air bersih.
6. Adapun thaharah juga mempunyai hikmah yang sangat baik untuk badan dan kesehatan tubuh manusia.

DAFTAR PUSTAKA

1. Supiana. Materi Pendidikan Agama Islam.  Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2009.
2. Al-Qaradhawi, Yusuf,  Fikih Thaharah. Jakarta: Pustaka Al-Kautsar,-
3. MODUL PPI, cet. Ke-2; Purwokerto: P2M STAIN PURWOKERTO. CV. Pustaka Ilmu Group, 2014.
4. Nasution, Lahmuddin Fiqih Ibadah,Jakarta: PT. Logos Wacana Ilmu, 1999.
5. Multahim. Agama Islam 1,Jakarta, PT Ghalia Indonesia Printing 2006.
6. Aibak, Kubuddin,  Fiqih Tradisional Menyibak keragaman dalam kebaraman, Teras: Yogyakarta, 2012.
7. Nawawi Sadli, Ahmad,  Panduan Praktis dan Shalat lengkap fardhu dan sunah. Jakarta: Amzah, 2011.
8. Hasbi Ash Shiddieqy, Kuliah Ibadah, Jakarta: PT. Bulan Bintang, 1994.

      

Share this post